Tout a une fin

Enfin, au bout de deux ans, Pharaon rêva.

Les Pharaons ne rêvent pas beaucoup d’habitude et ne se soucient pas beaucoup de leurs rêves. Ce sont des hommes d’ action, des décideurs !

Témoin la réaction du Pharaon de Moshé  lorsqu’ il apprend que les esclaves hébreux sont distraits de leur travail par des « agitateurs  » qui leur parlent de liberté:

«  Qu’ ils cherchent donc eux-mêmes la paille nécessaire à la production des briques; afin qu’ils se détournent ainsi des illusions !  »  

Mais ce ne sont pas seulement les rêves ou les aspirations des autres qu’ils n’écoutent pas. Leurs propres rêves, leurs propres peurs, leurs aspirations,  bref leur vie intérieure, ils n’en font pas cas non plus.

Notre Pharaon, ( le contemporain de Yossef ) lui, rêve, et même deux fois ! Il s’en souvient, il en parle à la cour et s’en ouvre à ses conseillers.

Le Midrash évoque à ce  propos un verset de Job : 

«Il (Hachem) a fixé un terme à l’obscurité ».

Enfin, quelque chose se met en route pour libérer Yossef  du trou où il  croupit depuis 12 ans, pour un crime qu’il n’a pas commis !

12 ans, c’est trop long, surtout quand on est beau, surtout quand on est intelligent et quand on avait aussi des rêves de grandeur.

Tout cela est extrêmement  pénible, pour Yossef.  Surtout quand il a cru il y a deux ans de cela qu’il allait enfin sortir !  Il a cru que le service qu’il avait rendu  à ce maître-échanson, ( emprisonné comme lui et tourmenté par ses rêves ) allait lui ouvrir enfin les portes de sa geôle. 

Et voilà  que le maître-échanson, lui, avait retrouvé sa liberté et même sa place auprès de Pharaon, depuis deux ans, alors que pour lui, Yossef, rien ne s’était produit !

Les deux dernières années de captivité furent aussi les plus dures :

C’était à désespérer de tout, à ne plus croire en rien: ni à la justice des hommes, ni à leur gratitude, ni même à ses propres rêves !

( étrange situation où celui qui déchiffre les rêves des autres ne sait plus que penser des siens ! )

«  Quand ta situation se sera améliorée, rappelle-toi juste que j’étais avec toi. Rends-moi service  en parlant de moi à Pharaon et tu me feras sortir d’ici. Car je fus enlevé du pays des hébreux et quand j’arrivai ici, je ne fis rien qui méritât mon emprisonnement.  »

Ainsi parle Yossef au maître-échanson, proche de Pharaon.

 « Puisque Yossef fit dépendre ainsi son salut du maître échanson, il fallut le laisser en prison encore deux années supplémentaires. « note Rachi.

On croit rêver ! Mais enfin, pourquoi ? N’est-il pas permis à Yossef de faire tout ce qui est en son pouvoir pour se libérer ? Est-ce vraiment de sa part un manque de Emouna ? En d’autres termes, la Emouna ( foi ) en D. interdit-elle le recours à l’intervention humaine ?

Non pas !  Rachi ne reproche pas, par exemple, à Avraham d’être descendu en Egypte pour se nourrir lorsque la famine sévissait en Canaan, alors que Canaan était le pays de la promesse divine et qu’il avait reçu l’ordre de quitter sa patrie pour s’y rendre.

Mais pour Yossef, c’est différent.

Si Yossef place tous ses espoirs de libération dans l’intervention d’un courtisan auprès de Pharaon, alors il ne pourra pas, lorsqu’il deviendra lui-même vice-roi d‘Egypte, devenir autre chose qu’un courtisan servile qui passe sa vie à flatter le pouvoir en place, dont il espère pensions et privilèges et dont il redoute de tomber en disgrâce.

La dure école d u désespoir et de la réflexion amère sur l'ingratitude des hommes va le transformer petit à petit. En deux ans, cet esclave hébreu

oublié de tous, va faire l’expérience de la solitude la plus absolue.

Et du fond de sa prison, il va rencontrer D.

Il en sortira au bout de deux ans transformé, transfiguré.

Yossef sait bien qu’on l’a fait sortir de prison uniquement parce qu’il a la réputation d’être un excellent «  interpréteur de rêves  ». Or, tous les magiciens et astrologues assermentés de la cour ont échoué. Son seul espoir de libération est de montrer à son tour son talent et son savoir-faire. S’il échoue, il retourne en prison pour le restant de ses jours. 

Or, il a maintenant le courage inouï, au moment où il joue son « va-tout » devant Pharaon, d’affirmer, face à toute la cour :

 «  Non, je n’ai aucun don personnel : c’est D. qui décidera du sort de Pharaon !  »

 Jamais Yossef ne sera un courtisan servile. Il sait que tout vient de D. , et lui, Yossef, se met à Son service.

«  Celui qui choisit de se mettre au service de D. , se verra exempté de servir d’autres êtres humains. «  dit le Pirké Avot.

C’est ce choix qui  donnera à Yossef la force de résister à l’admiration de Pharaon qui dit de lui : «  Pourrions-nous trouver un homme comme celui-ci, ayant en lui l’esprit de D. ?  »

Et c ’est ce choix qui lui donnera la force de pardonner à ses frères et même de voir dans l’heureux dénouement la main de D. :

«  Si vous aviez eu l’intention de me faire du mal, en tous cas D. l’a transformé en bien.  »

Yossef est le seul a avoir mérité d’être surnommé «  Tsadik  »

Yossef, le Juste, celui qui résiste à toutes les formes de pression.

                                            Chabat Chalom

                                            Et H’anouka Saméah’ !  

Joshua's tree. Désert de Judée.

                             PARACHAT VAYICHLAH’ :

                     DES POINTS DANS LE SEFER THORA …

Yaakov est anxieux. Il appréhende les retrouvailles avec son frère Essav qu’il n’a plus revu depuis au moins 20 ans, depuis cette affaire « des bénédictions  de Ytshak ». Il se rappelle  dans quelles conditions, il a du fuir la colère de son frère ….

Il imagine la souffrance d’Essav devant cette imposture…

Souffrance encore plus insupportable quand on sait que Ytshak lui -même valide les bénédictions, en disant: « gam barouh yhyé » (que Yaakov soit béni malgré tout), après avoir découvert  le subterfuge  dont il avait été la victime.

Yaakov Avinou sait que cette souffrance s’est muée en haine meurtrière contre « Yaakov, le voleur de bénédictions. »

Beréchit 27,41 : « Essav conçut de la haine contre Yaakov, à cause de la bénédiction dont son père l'avait gratifié; et  Essav disait en son cœur: « Les jours du deuil de mon père vont approcher, et je tuerai Yaakov, mon frère »

C’est une histoire très ancienne, vieille de plus de 20 ans et pourtant,

rien de pire que des vieilles querelles pour donner naissance  à de nouvelles attisées par la rancune.

 Yaakov se prépare à revoir Essav. Il veut se réconcilier avec lui.

-        Il va d’abord prier : le travail de réconciliation, de Chalom est à  la fois une Mitsva envers Hachem et une Mitsva envers le prochain. Prier, c’est dire : nous avons un Créateur. C’est affirmer Sa souveraineté sur toute la création. Et donc, ne plus avoir peur de l’autre…

-        Il va faire un cadeau  gigantesque, pris sur ce qu’il a pu garder des 20 ans de travail chez Lavan !!! Il fait livrer cette offrande à Essav par ses envoyés, littéralement par ses « malhah’im » en français, « par ses anges ».

Comme si « ces forces », ces « malhah’im » qui lui permettait de se rapprocher de celui qui était son ennemi, appartenaient aux sphères célestes et nous rapprochaient du Créateur.

Il va prendre des précautions tactiques pour que cette rencontre ne soit pas totalement désastreuse, pour que toute sa descendance ne soit pas exposée en même temps à la colère de Esav, pour qu’il y ait des rescapés en cas de conflit…..

Bereishit

« 33.1 Yaakov,  leva les yeux, et regarda; et voici, Esav arrivait, avec quatre cents hommes. Il répartit les enfants entre Léa, Rachel, et les deux servantes.

3.2 Il plaça en tête les servantes avec leurs enfants, puis Léa avec ses enfants, et enfin Rachel avec Joseph.

33.3 Lui-même passa devant eux;

et il se prosterna à terre sept fois,

Jusqu’à ce qu'il fût près de son frère.

33.4 Essav courut à sa rencontre; il l'enlaça, se jeta à son cou,

et l’ embrassa. Et ils pleurèrent. » 

Que penser des précautions dérisoires (et finalement inutiles) de Yaakov ?

Que penser de ses courbettes ?

1)     Le Ramban entre autres considère  que

Yaakov a fauté,  « h’atah zaken »

On ne s’abaisse pas devant Essav.

Les H’azal avertissent Israël :le Peuple Juif doit rester digne et droit. Il ne doit pas céder devant Essav ! Israël a entendu !

2)    Rachi lui, préfère s’intéresser au texte lui même de la rencontre entre Yaakov et Essav.

Celui qui lit ce texte dans le Sefer Torah remarque qu’au dessus de chacune des lettres de « VAYISHAKEHOU » il l’embrassa  se trouve un point. C’EST EXTRAORDINAIRE !!!!

Dans le Sefer Torah il n’y a aucune ponctuation :

ni voyelles, ni points, ni virgules, ni accent tonique, rien !!

Plus encore, tout rajout au texte de la Torah rend le Sefer Torah « pasoul » non valable. Alors ?

Rachi cite un Midrash (que j’aime beaucoup) qui interprète cette irrégularité :

la première partie de ce Midrash est très connue. Nous allons essayer de le comprendre dans son intégralité…

«  2 opinions pour ce Midrash : la première affirme que ces points nous enseignent qu’Essav a embrassé Yaakov, mais pas de tout son cœur… »

 Le Midrash va jusqu’à dire qu’ Essav voulait mordre Yaakov à son cou et qu’il a fallu une intervention divine pour que le cou de  Yaakov se fasse de marbre et qu’ Essav soit forcé  d’embrasser son frère….

Ce Midrash fait partie des midrashim qui « diabolisent » Essav.

Essav représente ici l’Occident et toutes ses stratégies  pour détruire Israël, tantôt par la force, tantôt par la ruse.

Nous en avons déjà parlé ; je vous renvoie à notre texte sur Toledot un peu plus bas dans le blog .

La seconde partie du Midrash que cite Rachi est beaucoup moins connue. (Et c’est bien dommage !!! )

La voici : « Rabbi Shimon Bar Yoh’aï dit : qu’ Essav déteste Yaakov,

c’est une évidence !

Il se trouve qu’à cet instant précis Essav  a été inondé de pitié et qu’il l‘a embrassé  de tout son cœur ».

Il faut dire que Rabbi Shimon bar Yoh’aï, connaît bien Essav : à son époque, Essav, c’est l’empire romain qui occupe la Judée et persécute cruellement les Juifs. Il est bien placé pour savoir combien Essav peut détester Israël et pourtant …

Les points sur les lettres c’est pour nous dire :

« Ce n’est pas ce que tu crois, c’est le contraire qui est vrai ».

Pour soupçonner Esav d’hypocrisie, on n’a pas besoin de points en plus dans le Sefer Torah…

« C’est une loi du monde : Essav déteste Yaakov ! ».

Les points sur les lettres, dit Rabbi Shimon bar Yoh’aï, l’auteur du Zohar, sont là pour nous faire entrevoir quelque chose de beaucoup plus incroyable :

La sincérité, la fraternité authentique, le baiser sincère, c’est possible.

« Mais à cet instant précis, Essav  a été inondé de pitié et il l‘ a embrassé  de tout son cœur ».

C’est quand même inouï, imaginez !

 Rabbi Shimon bar Yohaï,

     1)       dont le Maître, Rabbi Akiva, a été  supplicié par les romains (les héritiers d’ Essav)

2)                 qui a été lui-même condamné à mort et poursuivi par ces mêmes romains, 

3)                 qui a été obligé de se cacher des années dans une caverne

pour échapper aux poursuites,

devrait pencher pour la première explication :

Le baiser d’Essav est un baiser de faux frère : tout n’est que ruse et hypocrisie.

Mais, son amour pour la vérité, son souci d’impartialité lorsqu’il étudie la Torah le conduisent à refuser l’interprétation la plus confortable : les points au dessus des lettres sont là pour nous ouvrir à une autre réalité :

parfois, Esav aussi est capable d’éprouver un amour sincère.

Tout ça c’est très joli, mais est-ce que cela répond à notre question ?

Rappelez vous : on se demandait si Yaakov, en se prosternant 7 fois devant Essav n’avait pas fauté ?

Rachi nous apprend quelque chose de très important :

Non, Yaakov n’agit pas par lâcheté ! Il ne s’agit pas de cela !

Il vient se ré-con-ci-lier.

Il faut savoir que lorsqu’on veut réellement se réconcilier avec quelqu’un, il ne faut pas tenter de se justifier, ou de minimiser ses torts : on risque au contraire de rallumer la querelle et de créer un 2eme conflit !

Yaakov veut retrouver son frère :

     -       Il ne revient pas sur l’affaire des bénédictions

     -       Il ne rappelle pas à Essav que ce dernier lui avait vendu son droit d’aînesse.

-         Il ne se retranche pas derrière l’ordre donné par sa mère.

Yaakov assume l’entière responsabilité de ce qui est arrivé. Il est responsable de tout, il assume tout.

C’est dans cet esprit qu’il se jette aux pieds de son frère :

«  Et il se prosterna sept fois, jusqu’à ce qu’il arrive jusqu’à …

son frère.  » Jusqu'à retrouver le chemin de la fraternité…

Jusqu’à ce que son frère, bouleversé, lui pardonne…

«  Parfois, oui, Essav est capable d’éprouver un amour sincère … »

Chabbat Chalom.

Raoul Spiber

        Voleur de grenade  dans la vielle ville...

          FATIGUE OU  LASSITUDE ?

Ce verset sert d’introduction à la célèbre négociation entre Yaakov et  Essav au sujet 

du droit d’aînesse.

Rachi cite le Midrach Rabbah : 

» Essav était fatigué … d’avoir tué !!!  » 
 

On ne comprend pas pourquoi Rachi choisit a priori une interprétation si éloignée du

sens littéral. On ne peut s’empêcher de constater que presque tous les Midrashim

cités par Rachi au sujet d’Essav sont autant de « témoignages à charge » contre celui

que la tradition juive appellera : « Essav Haracha « ( Esav, le méchant). 

Pourquoi ce parti-pris ?

Les savants ( en particulier le Pr. Touitou de l’Université de Bar Ilan) ont démontré

que de nombreux commentaires de Rachi sur le Houmach lui permettent en fait, de se démarquer discrètement de certains points essentiels de la théologie chrétienne, qui règne en maître au Moyen Age.

( selon nos Maîtres, d’ailleurs,  Essav lui-même symbolise la chrétienté )

Reste qu’il nous faut encore comprendre :

1)      Pourquoi le Midrach Rabbah (compilé vers le 6^ème siècle après J.C)

charge-t-il si souvent Essav dans son interprétation ? 

     2)  Quelle leçon Rachi veut-il retirer de ce texte ?

     3)   Que Rachi, dans son commentaire, «  règle son compte » à certains dogmes de l’Eglise est une chose; qu’il noircisse systématiquement et de façon apparemment arbitraire  des personnages du Tanah’, et de surcroît un enfant de Ytshak en est une autre…

J’ai la chance d’habiter juste en face de la bibliothèque de l’Institut de H’emdat Hadarom près de Netivot et j’ai donc pu consulter la Concordance Biblique : « Even Chochan » pour trouver les occurrences du terme » ayef » dans le Tanah’.

Sachez que le terme «  ayef » (fatigué), n’apparaît que 3 fois dans tout le H’oumach.

2 fois dans l’épisode que nous étudions :

Essav est «  ayef »  en revenant du champ.

Ensuite c’est Essav lui-même qui emploiera ce terme pour réclamer avec impatience les lentilles préparées par Yaakov.

- «  Donne moi de ce rouge, de ce rouge qui est là ! Car je suis fatigué, moi ! « 

 «  Ayef » (fatigué), apparaît pour la troisième et dernière fois dans le Houmach

à la fin du Sefer Devarim : la Torah ordonne  de ne jamais oublier le mal qu’Amalek

( le petit-fils d’Essav) fit à Israël, alors que celui-ci venait tout juste d’être libéré

de plus de 200 ans d’esclavage :

«  Alors que toi, (Israël) tu étais « ayef » (fatigué)  et épuisé » (Devarim 25,18 ).

Amalek est l’archétype de l’antisémitisme radical qui cherche à détruire Israël tout au long de son histoire.

 «  Ayef «  est donc un terme très rare. Mais ce qui est encore plus remarquable, c’est que ce terme n’est utilisé que lorsqu’ Israël est confronté à Essav ou à Amalek, son descendant le plus haineux.

La fatigue qui saisit Essav signale un épuisement dont la cause n’est peut-être pas seulement physique mais aussi méta-physique. C’est aussi pour cette raison qu’au cours de ce marchandage «  lentilles- droit d’aînesse  » Essav dira :

«  Voici,  je vais à la mort…Que pourrai-je bien faire du droit d’aînesse ? »

La mort !  Cela surprend dans la bouche de deux adolescents :

Le texte l’atteste : « vayigdélou hanéarim : les enfants avaient grandi… »

Le Midrach repère ces mots-clés :

-         La « ayefout » (la fatigue) de Essav à Amalek (l’ennemi éternel d’Israël),

-         « la mort » : hantise d’un adolescent qui préfère  se jeter sur des lentilles

(Symbole de deuil…) rouges (rappel du sang) et qui méprise son droit d’aînesse

(l’aîné de chaque famille était destiné à être le futur Cohen dans la maison de D.)

      Si la mort est omniprésente, à quoi rime la quête de spiritualité ? )

Attention,à partir de maintenant, à vos calculatrices !

Le Midrach Tanh’ouma fait remarquer qu’ Avraham meurt à l’âge de 175 ans.

Avraham a 100 ans à la naissance de son fils Ytshak.

Ytshak a donc 75 ans à la mort de son père.

Ytshak a 60 ans à la naissance de ses jumeaux : Yaakov et Essav …

Yaakov et Essav ont donc  15 ans à la mort de leur grand-père Avraham. C.Q.F.D!

Conclusion de notre exercice d’arithmétique :

Ils sont en pleine adolescence, quand Avraham disparaît, lorsqu’ ils sont confrontés à la mort du grand-père, du Patriarche, 

La mort d’un grand-père, lorsqu’on est adolescent, cela arrive. Malheureusement, c’est presque banal.

Et pourtant,  c’est si douloureux, l’absence de celui qu’on a aimé.

Et puis, cela nous renvoie à notre propre existence en tant que mortel.

Tout est fragile, tout a une fin dans ce monde.

Tous les grands-pères meurent, même quand ils s’appellent Avraham, même lorsqu’ils ont redécouvert le monothéisme et qu’ils l’ont diffusé dans le monde entier, même lorsqu’ils ont résisté à la fournaise ardente de Nimrod, même lorsqu’ils ont remporté la victoire sur les plus grands rois de la terre, même lorsqu’ils ont remporté la plus grande victoire sur eux-mêmes lors de la terrible épreuve de la Akéda, tous les grands-pères meurent, même lorsqu’ils s’appellent Avraham…

Alors à quoi bon tout cela ? A quoi bon combattre ? A quoi bon croire ?

A quoi bon vivre ?

Avraham est mort. Ytshak est en deuil. Son fils Yaakov est à la maison

et lui prépare les lentilles, le plat de deuil. 

Essav n’est pas là. Il est au champ. Il chasse. Chasse au gibier ? Chasse à l’homme ?

Quand il revient, il voit Yaakov qui lui annonce :

« Avraham, notre grand-père est mort ».

Essav est décomposé.

«  Voici, je marche vers la mort. Que m’importe le droit d’aînesse ?  » 

«  No future. » La vie n’a pas de sens. Du nihilisme on passe au cynisme.

« Carpe diem », c’est tout ce qui compte.

« Noh’al, nichté ki mah’ar namout !  :

   Mangeons ! Buvons ! Puisque demain nous mourrons !  »

C’est la devise de tous les impies de la terre.

Puisque la mort est au bout, le monde n’a aucun sens.

Il n’y a donc que Moi qui compte et la réalisation de tous mes désirs.

Tout de suite et à n’importe quel prix.

Attendre est intolérable, car attendre, c’est mourir.

D’où  « l’impatience » d’Essav et le caractère impérieux de tous ses désirs.

Et d’où aussi une nouvelle dimension à sa « Ayefout » : sa « Ayefout  », c’est  l’impossibilité de supporter le moindre frein à l’assouvissement de ses désirs.

Le Talmud rapporte qu’un jour, César (descendant d’Essav)  avait commandé à

sa table «  tous les fruits de la terre  ».

-         «  Il y en a un qui n’est pas arrivé !  »

Ivre de rage, il fracassa la table et piétina tous les fruits devant le rabbin, médusé.

-         «  Vous autres, descendants de Yaakov, croyez au monde futur, s’expliqua-t-il.

         Mais nous, descendants d’Essav, ne vivons que pour ce monde-ci.

         Si une  seule chose nous vient à manquer, c’est intolérable ! »  

Pour Essav, il n’y a rien d’autre que le plaisir.

Pour assouvir ses passions, il est prêt à aller jusqu’au meurtre.

-         «  Essav était «  ayef : fatigué  »

Dit la Thora.

-     «  Ayef ? Vraiment ? Alors c’est qu’il a tué un homme » 

Traduit le Midrach.

Quant au Tsadik, au contraire (descendant de Yaakov), lorsqu’il mange,

«  il est rassasié et il en laisse » ,comme on dit dans le Birkat Hamazon

« Vayoh’lou vayotirou ils mangèrent et ils en laissèrent. » 

En fait, le Midrach s’adresse à chacun d’entre nous :

Si l’on cède à la consommation effrénée et à la course aux plaisirs, on ne rencontrera au bout du compte que frustration, sensation de vide, d’écœurement et goût de mort.

C’est ce qui attend celui qui accumule les avoirs. (Essav )

Yaakov, lui, cultive l’être, et accède à l’éternité.

                                    Chabbat Chalom !

                                    Raoul Spiber